Kaffiyeh

De Bedste Navne Til Børn

Forretningsmand iført kaffiyeh.

Kaffiyeh bruges til at henvise til en stor firkantet hovedklæde eller en lang rektangulær hovedklud eller halstørklæde, der bæres af mænd i den arabiske verden. Det samme udtryk bruges til at henvise til ternede røde og hvide eller sorte og hvide hovedklude og til almindelige hvide. I arabiske samfund anvendes alle tre farver: almindelig hvid, ternet rød og ternet sort. Oven på kaffiyeh-mændene anbringes et bånd eller en cirkel af snoet sort ledning lavet af silke eller bomuldstråd kendt som agal (talt arabisk for 'uqal).





Kaffiyeh som hovedbeklædning

Hovedbeklædning til mænd i det arabiske og islamiske øst varierer i form, anvendelse og terminologi. Arabiske mænd af alle overbevisninger og trosretninger dækkede deres hoveder tydeligt længe før islam. Det er sikkert at skelne mellem tre brede former for hovedbeklædning for mænd: traditionel sekulær, religiøs (islamisk eller kristen) og revolutionær eller modstand. Disse slags refererer ikke kun til forskelle i form og udseende, men også i funktion og betydning.

relaterede artikler

Historisk set i regionen var der lige så meget hoveddækselpolitik vedrørende mænd som kvinder. Efter det osmanniske regimes fald og oprettelsen af ​​en republikansk regering udstedte Tyrkiet sartoriale foranstaltninger, der forbød traditionelle mandlige hovedbeklædning og tilskyndelse til vestlige hatte. Efter de forskellige revolutioner i den arabiske verden i 1950'erne og 1960'erne, især den egyptiske revolution i 1952 ledet af Gamel Abdel-Nasser, fez ( tarboush ) båret af mænd i byens middelklasse og overklasse, der var kommet ind i sartorialtraditioner med osmannernes regeringstid og forblev, faldt i favør. Fez blev et symbol på klassiske, koloniale interventionistiske beskeder, som de antiroyal kupp og revolutioner var ivrige efter at fjerne. Mange mænd, der fjernede fez, blev bare barehovedede derefter.





spørgsmål til din partner inden ægteskabet
Kaffiyeh

I 1970'erne, da den islamiske bevægelse begyndte, begyndte urbane middelklassemænd og universitetsstuderende, der indtil da havde haft jeans og bukser på college og arbejde, at bære en gallabiyya ( jellabib ) og en hvid kaffiyeh (udtalt kufiyyah på egyptisk arabisk). Dette nye udseende markerede en genoplivning af islamisk identitet og en ønsket tilbagevenden til udseendeformer, som innovativt blev forestillet, især af mandlige og kvindelige universitetsungdom i byens Egypten, som gengivelse af historisk islamisk tøj. Bevægelsen fortsætter den dag i dag og har spredt sig over hele den arabiske verden.

Associering med Palæstina

Den ternede kaffiyeh blev internationalt synlig efter 1970'erne som et symbol på Palæstina. Mange mennesker, især studerende, rundt om i verden, herunder i Europa og USA, viste deres støtte til den palæstinensiske sag ved at bære ternede kaffiyehs som halstørklæder, hvilket fremkalder billeder af palæstinensisk ungdom. Præsidenten for den palæstinensiske myndighed, den palæstinensiske befrielsesorganisation (PLO), Yasir Arafat, bærer altid militære trætheder med en ternet kaffiyeh som hovedbeklædning, med en trekantet fold i midten over midten af ​​panden. Denne fold er karakteristisk for den palæstinensiske stil med kaffiyeh og kan også ses i Syrien, Arabien og Golfen.



Religiøst engagement

Stilen med solid lang, rektangulær hvid kaffiyeh, der bæres fladt på hovedet og hænger ned på begge sider af hovedet, har tendens til at blive båret af fromme muslimer eller dem i religiøse lederstillinger. Set i hele den arabiske verden forstås denne stil med kaffiyeh som et symbol på engagement i religiøse værdier. Kongen af ​​Jordan og hans hashemitiske kongelige mænd bærer typisk en kaffiyeh og agal . Dette kommunikerer kongens identitet som tilhører en lang række hashemitiske beduiner, der er hjemmehørende i regionen.

Ligesom 'sløret' eller kvindens hovedbeklædning er kaffiyeh ikke et fast eller statisk tøjgenstand. Det kan manipuleres til at dække hoved eller ansigt. Således kan en religiøs mand bruge den hvide kaffiyeh, der bæres på hovedet, til at dække en del af hans ansigt, inklusive mund og næse, i visse situationer, der har brug for en symbolsk adskillelse i rummet, såsom kønsadskillelse. På samme måde manipulerer muslimske kvinder i Indien for eksempel deres hovedovertræk for delvis at dække deres ansigter i situationer, hvor mænd, der er deres lovløse, er i nærheden. I tilfælde af muslimske indiske kvinder kommunikerer manipulering af hovedbeklædningen til delvis at sløre ansigtet affinalt slægtskabsafstand, mens en muslimsk mand, der manipulerer et hovedbeklædning for delvis at sløre ansigtet, kommunikerer kønsadskillelse i det offentlige rum.

er skotsk det samme som whisky

Kaffiyeh vs. Imama

Overfladisk ligner kaffiyeh, den 'Jeg har (turban) er en anden slags mandligt hovedbeklædning, der bæres forskelligt og er lavet af et meget længere stykke stof (118 tommer eller 3 meter eller længere) viklet rundt oven på ens hoved et antal gange. Den er overvejende hvid i dag, men en sort 'Jeg har blev båret af mandlige medlemmer af det nyoprettede islamiske samfund i det syvende århundrede i Arabien. Denne markør for mandlig arabisk identitet, der går tilbage til islam, fortsætter i begyndelsen af ​​2000'erne.



Tidligt i det islamiske samfunds historie adskiller formen af ​​hovedbeklædning muslimer fra ikke-muslimer. Mens overvejende mænds hovedbeklædning, er 'Jeg har blev båret af nogle kvinder i Egypten til forskrækkelse af religiøse myndigheder i det trettende århundrede. Mens konservative religiøse myndigheder afviser sartoralt kønsoverskridelse, viser etnografiske beviser, at grænsen mellem køn i arabiske tøjstile var flydende, og vigtigere, deling af mening og funktion af hovedovertræk af begge køn var ofte begrebsmæssigt indlejret i kulturen.

Kaffiyehs nøjagtige oprindelse er ikke klar. Det, der er klart, er at fromme muslimer bærer det som et sekulært hovedbeklædning til markering af arabisk identitet, som et symbol på nationalistisk eller revolutionær kamp og som religiøst hovedbeklædning.

Se også Djellaba; Slør ; Hijab; Turbaner; Slør.

Bibliografi

El Guindi, Fadwa. Slør: Beskedenhed, privatliv og modstand . Oxford: Berg, 1999.

hvilken præsident erklærede taksigelse for en ferie

Young, William C. The Rashaayda Bedouin: Arabiske pastoralister i det østlige Sudan . Casestudier inden for kulturantropologi. Fort Worth, Tex .: Harcourt Brace College Publishers, 1996.

Caloria Calculator